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其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么 子曰其身正
2026-01-20 03:449351 伊绿竹
一、其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么1、全句：子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”2、 《论语·子路》 意思：孔子说：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”.这是说：当管理者自身端正,作出表率时,不用下命
一、其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么
1、全句：子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”
2、 《论语·子路》 意思：孔子说：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”.这是说：当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的.
二、持身以正含义
1、意思是把持自己走向正确的道路方向。
2、持身以正出自孔子的《子路篇》
3、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.” 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
4、【译文】 孔子说:“自己行为端正,就是不发布命令,人民也会服从;自己的行为不端正,发布了命令也没有人遵从.”孔子说:“真能端正了自身的行为,从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为,又怎么去使别人端正呢?”
三、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从怎么去理解它的含义
解释 全句：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·子路》 意思：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的
四、子曰君子和而不同全文
1、子曰君子和而不同，出自论语子路篇
2、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
3、 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
4、 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
5、 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
6、 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
7、 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
8、 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
9、 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
10、 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
11、 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
12、 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13、 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
14、 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
15、 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
16、 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
17、 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
18、 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
19、 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
20、 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
21、 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
22、 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
23、 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
24、 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
25、 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
26、 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
27、 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
28、 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
29、 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
30、 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
31、 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
五、其身正不令而行的教育启示
1、启示：杜绝形式主义反对铺张浪费。本应自觉遵守，结果却要国家来作出硬性规定，真的是让人深思。回想以往许多官员会上喊的要精简节约，散会就铺张浪费，节约喊了很多年，结果一直不见成效的原因就是其身不正，虽令不从。
2、其身正不令而行其身不正虽令不从体现了陶冶教育法。
3、该句出自孔子《论语·子路篇》。原文为：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
4、译文：孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
5、”中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用。
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